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高七师北京大学佛教人生讲座系列 十六
作者:高七师    发布于:2012-08-27 14:02:58    文字:【】【】【

问:四禅八定,摩诃止观是修佛好坏的标准吗?

    答:这样的想法比较狭隘。因为四禅八定,不是佛教的理念,它属于婆罗门的共法。其他的宗教也都有,也可以达到这一境界。所以佛教也不一定要四禅八定。比如《圆觉经》的止、观、禅,高度完全超过四禅八定。而且有些动物,四禅八定的功夫也很厉害,它们成佛了吗?佛教的核心不在四禅八定上。禅定是种食物,出家人以禅定为快乐,是自己获得安抚的方法。跟佛教本身,跟佛教的发展没有太大关系。

     这里有一个对佛教认识的概念。佛教到底是什么?佛教有很好的教理就能发展吗?不一定。这是系统化的问题,也就是缘起。我们可以把缘起想成一个系统化的问题。我们中国的佛教发展不是教法的问题,而是寺院经济的问题。如果把寺院经济结构改变了,就能向正常的方向发展。如果一个人衣食住行都解决不了的话,让他干什么都不会安心。什么叫安?一所房子,下面一个女人,这叫“安”。出家人叫“居”,是一个“穴”,得有个地方住。我们僧籍制度是怎么管理的?有没有养老制度?工作制度有吗?最低保障制度有吗?学佛是种精神生活,是建立在物质生活基础之上的。学佛是种理念,需要有结构和经济利益支撑。如果没有这些,学佛的理念只是无根草,什么教法都没有用。当然佛教的结构在不断调整,调整到一定程度,才存在理念问题。如果这两方面都梳理好后,中国的佛教发展才能趋于正规。现在是其初级的发展阶段,还处在经济建设最原始阶段的家长制的过程中,不要对它要求得太高,对佛教概念,也要不断肃清它的流弊。

    唯识学的老师们,是在建立佛教的初级概念,把佛教的概念搞清之后,才能上升到学术。这些基本的佛教概念都不学的话,就念阿弥陀佛,省事,省心。净土宗可以作为一个过渡,不用任何理念就念一句;但是它有很多弊端,这个弊端,如何避免?可以借鉴新教和日本佛教的发展。我们要真正认清这一点,把佛教本身也作为社会的缘起。佛教不是天外之物,你是在一定社会环境中,你必须服务社会,社会才反过来服务你;你不服务社会,成为社会的一个累赘,或者一种反动力,那将被社会和人们唾弃、淘汰。

    这与上面讲的服务员、酒店、厂家的关系,是同一个概念。当然,佛教不是那只苍蝇,我们不要做不劳而获的苍蝇。但是,好多人都有苍蝇思想。什么叫苍蝇思想?我到哪儿供养一块钱,就觉得自己应该获得一百万,但自己又不去做。这是不是苍蝇思想?不去创造价值。好多学佛的居士,不好好工作,去念佛,自己工作让别人来做,然后工资少给他,还不愿意。就是苍蝇思想。


问:您说的缘起显现,如果自己没有亲身经历,目标选择是否会不清楚?

    答:不需要亲身经历。比如,我说口罩的事,虽然我没有真正地去做过。讲完之后,大家心里都很清楚到哪里去买。现在给你钱,你应该能买到口罩。所以我们要绝对反对神秘化!在西方宗教发展有个很重要的发展阶段,就是去除巫术,杀了很多巫婆、神汉。这属于宗教的什么?宗教制裁,好像不好,但仔细想想,对西方理性化发展绝对有好处。人类的发展,就像我们身体上的细胞一样,当我们是胚胎时,都是圆圆的一个,随着生长有些细胞死亡,有些细胞发展。我们的手也就生长成了;如果手上的细胞都长出来,就是鸭蹼了。社会发展也是同样的道理,有些人,有些思想,要被淘汰。现在就要淘汰神秘化、巫术化、不可知论。不可知只是暂时的,相信人类理性的发展是必然。我们不提倡“怪力乱神”,始终持一个中立的观点,来看待这些问题。它们只能说是不可论的。就像我们现在不再提解放全人类。如果解放全人类,就是战争。但是我们从经济的角度,如果很有钱,把别的国家买下来,也是解放全人类。概念不一样。过去的概念与现在的概念,是不一样的。

    任何事物都是双面性,看到有利的一面时,也要看到它有弊的一面。如学骑自行车一样,我们在还没有学会的时候,骑车会栽跟斗。但不能因为栽跟斗,就不学骑车。问题是好多人学佛,就像学了几年骑自行车还没有学会一直栽跟斗,耽误了自己的成长。在农业社会,这样无所谓,地荒几年,接着种更好;一把火烧了,钾肥还更多。但在如今的工业社会,如果你几年不学东西,思想停滞的话,人会像白痴一样,别人说什么,可能你都听不懂了。在高速发展的社会,不允许我们犯太多的错误。我们的眼界一定要更加开阔,不要狭隘在一种思想里。要从历史的思想中,多借鉴别人的成长经验;争取在别人失败的教训中获得经验,少走弯路。

    有时少走弯路,比你掌握更好的方法还重要。特别是在思想上,思想上走弯路是很危险的。行动上的弯路容易掉头,思想上的弯路很难纠正。所以我现在不太提倡四禅八定,而是先开阔视野,明白概念;真正对某些事明白后,再行动,这才是很好的发展。年轻人还是以事业为重、能力为重。

脚注信息
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