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高七师北京大学佛教人生讲座系列 十五
作者:高七师    发布于:2012-08-27 05:42:59    文字:【】【】【

问:我认为有关缘起的概念,还有另外一层含义。(举弥勒日巴与玛尔巴的一段故事,认为缘起还有预示的意思)

    答:你所说的缘起,不是佛教的缘起。与算卦的梅花易数差不多。你只是借用了佛教的概念,与佛教缘起的真正内涵不一样。比如,我想知道现在是下午几点钟了,恰好我看这窗户有四个格,就想现在可能就是四点吧。这与佛教的缘起不同。佛教的缘起是一个事物,不是其自身,而是有其他一些事物组合在一起而成,而这些组合它的事物,也是有另外一些事物组成的。你说的缘起跟这个概念,不是同一个意思。

    你讲的这个故事可能在藏传文中,不是这样写的的。而是我们汉人在翻译故事时,就把它翻成“缘起”。汉语中同一个词,往往有多意。在学术里,如此表达有很多弊端。虽然是一个意思,但可能听的人,理解的又是另一个意思。所以,在传授与学术中,还有许多工作要做。往往有些法师不太严谨,想起什么就说什么,反正都是空,都是显现,无所谓。农业社会,大家听了记不下来,只是对某种具体的环境人物而言讲了,就受益了。现在不同了,你讲完了,有录音有文章,好多人还给你发在网上。一句话说出来,正负影响都有了!不同社会是不一样。我不提倡禅宗,就是这个原因。它把好多概念都搅乱了。如果你把禅宗作为精神的一种艺术享受是可以的,为自己的艺术找点灵感是可以的,但它不是佛教。佛教的禅宗,绝对不是这样,是很严谨的。所以,过去祖师是用《楞伽经》印心,《楞伽经》是很高深的理论。你不学《楞伽经》,按道理是不能学禅的。后来农业社会,大家的时间主要是用来干活,就不学理论,参一句话头就可以了。这是一个社会发展的产物,但绝对不能代替佛教的正宗和主流。

    我们要从佛教最精华处入手,结合当代产生一个方便法门,真正让更多的人受益。所以,我们说佛教发展上的这些问题是应社会发展产生的。只是说其结合那时社会现实的那种形式,流传到现在对现代社会产生很多弊端,要反对这种弊端。

    因此我们尽量不用佛教概念,甚至官僚制的概念,都可以不用。因为一提官僚制,大家对它都是一种低效率的概念。官僚制是看着节奏慢,但社会整体速度快;家长制是看着很忙,内耗大,但社会整体发展速度慢。但现在我们已经在家长制的社会结构里了,搞纯盘的官僚制反而不行。所以国外的有些公司制度,拿到中国,为什么效果不好,就是这个原因。矩阵式或空降兵的管理,反而不行。对我们人生的管理也是这样,全按国外人才目标发展也是不行的,要考虑国内发展的具体情况。近几年我们争取把这些佛教概念都讲清楚,就不会错了。

    其实,姚卫群老师针对“空”的概念,专门写过一篇文章,里面对四种空的认识,及其各自概念和佛教所谓“空”的真正含义是什么,都写了。我认为这项工作应该真正开展起来,把所有佛教的基础概念,都用这种方法,进行辨别。大乘、小乘、密宗和部派佛教的各个方面的概念,理顺清楚。这样,我们在交流、学术探讨过程中,不会再被这些概念困扰。


问:我接触过一些南传法师,也接触过汉传法师,觉得南传法师的修行很精进,很如法,你认为是否应该学习南传佛教?辽代佛教又是什么样子?

     答:辽代佛教显密都很发达,对辽代佛教的研究,主要是借鉴它的形式——就是我所说的专业细分化。现在出家法师在工作上基本不划分具体职责,而辽代分的很详细:讲经师,专门讲经的;仪轨师,专门念仪轨、念唱;再有是咒师,实际修行。那时如果你出家就按照这三个方向,对自身进行专业的发展定位。现代佛教可以借鉴这一点,从而避免很多问题。汉传佛教,没有定位,大家都想当方丈。主要怕老了,不让你在庙里呆。你得想办法,多收弟子,或者干脆自己当方丈,勾心斗角。即使当不上方丈就努力出去自己盖个庙。现在寺院多,和尚少,如果一座寺院一位和尚的话,庙也够。但为什么,总在建寺院?这个原因不是我们所能想象的,中国佛教的发展思路不对!不是应该学南传佛教,这不是解决问题的办法。应该按我们讲的,把其因素分成几个:经济结构、文化、社会作用,就知道现在的现象是种必然。而不是说,现在学南传汉传佛教就会很好。

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