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高七师北京大学佛教人生讲座系列 十四
作者:高七师    发布于:2012-08-27 05:39:29    文字:【】【】【

问:请问您戏剧化的人生,与佛教的缘起性空之间的关系。


    答:戏剧的人生,类似于佛教概念的“性空”。但是我们现在尽量不提“空”这个概念,因为好多人对“空”的概念,解释得有些偏。佛教的每个概念,在佛教的不同发展时期,其内涵都有所不同、有变化。小乘,大乘,密乘,南传在“空”这一佛教概念上,都略有不同。我们就尽量不用空这个概念。比如密乘对空的理解,宗喀巴大师高举缘起大旗,甚至把对《心经》解释为:空既是色,色既是空,他将空解释成无自性。这样也有些偏颇,但是矫枉过是需要的。

    没有什么“空”,无自性就是“空”。以后尽量多用“无自性”。好多人把真如与空,混为一谈,造成混乱。用“无自性”比较恰当。人生就是一场戏剧,不能定义为悲剧或喜剧,人生不是定下来的,是缘起的、可以改造的——这就是无自性!这就是戏剧的人生。

    我们说人生如梦如幻,不是说,摸你像摸光体一样——这不是什么如幻的人生!那是做梦,梦幻人生。好多人对佛教的理解,在概念上就错了,混淆了。因此,我要做的工作就是:把汉传佛教的概念,重新解释一遍!什么是无明?什么是空?什么是苦?基本概念如果不划分清楚,不划分阶段、意义的话,很难让学佛的人受益。往往是越学脑袋越糊涂,越学矛盾越多,而且对自己行为产生束缚,不是推动。当时印度的沙门思想,是推动社会发展的,是非常积极向上的;而当代我们的佛教思想,是推动社会发展吗?只能说是推动旅游发展。但旅游发展,一定要佛教来推动吗?杂技团非得搬到少林寺吗?不一定啊!

    汉传佛教将做的工作:一、借鉴辽代佛教模式的发展。二、理清汉传佛教中概念的混淆。什么是心?可以有一千种解释。佛教的两个核心概念:一个是心,一个是空。而这两个概念恰恰也是最难理清的概念。有些人是天马行空讲,别人在讲法身的事,他在说报身;你说报身的事,他跟你讲缘起。反正他都说你不对!你说是真的,他说是心中物;你说是心中物,他说:“我拿个瓶砸你,不疼吗?”绕来绕去,把别人都绕糊涂了,对人生起不到什么积极作用!所以,宗喀巴大师针对这种现象进行了改革。虽然他是讲中观应成派的观点,但他最重视的还是缘起,最怕说空,根本不提这个概念。他全部按缘起的方法,对佛教的管理采用官僚制,阶层制。他对格鲁巴的改革,重点是按道次第来划分。道次第是什么?就是官僚制。

    你说你开悟,我也说我开悟。你怎么开悟的?我又是怎么开悟的?我打你一棒子,你喊我一下,有什么评定标准?就因为你是我徒弟,大家都认为你开悟了。看谁的山头高,谁的名气大,谁开悟。这是家长制。而格鲁巴是要通过考试,通过辩论;你说你行,那大家都来考你,考过了,你是勘布。最高级,你是甘单赤巴。这是阶层制的,有利于宗教在社会中的发展。实际上,藏传佛教发展也是很好的。

    辽代佛教也非常值得我们学习,它是专业细分化。以后,我们借鉴辽代佛教,会给大家推出一条新思路。在这里说的家长制与官僚制,不是一个名词,它们反映出整个社会发展的一种必然。官僚制发展到极端,也有体制上的问题。现在比较流行团队概念,这个概念就是在官僚制的基础上延伸出来,再回归家长制的优点。如果官僚制还没建立好,就建团队,那会是一团糟,大家之间相互勾心斗角。因此,汉传佛教的改革,如果建立不起官僚制的话,这个问题就永远解决不了。官僚制的建立方法,想通过戒律来,不行。五戒、八戒、菩萨戒,这些都不够实际,你怎么就知道我守的戒好不好?拿到菩萨戒本,就是菩萨了吗?不好检验。这样的话,存在很多问题……

    大乘佛教的理念是戏剧的人生,密乘的净观理念是创造的人生,(密乘的净观,首先有个愿景,它包含了很多深层次的理论作为依据,以后有机再详细探讨)

脚注信息
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