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高七师北京大学佛教人生讲座系列 十二
作者:高七师    发布于:2012-08-22 09:51:27    文字:【】【】【

人生的认识


  人类对人生的认识,有许多种结论,今天我只讲最普遍的两种结论:一种认识是宿命论,另一种认识是有神论。对于这两者我都不提倡。我提倡的是:命运是可以被组合的,是缘起的。如果认识再深一个层次,命运是可以改造的!如同一场戏剧可以编排。再深一步认识,命运是可以创造的,也是一幅图像,想画什么全部在于你自身。实际上这也是佛教的人生观——无论是缘起的人生、戏剧的人生、图像的人生,无非就是缘起性空和净观的方法,也是相应的小乘、大乘、密乘对人生的认识。只不过我们用更现代的概念和语言来诠释它。 

  过去的中国人都比较喜欢算命,或者有人看是讲佛教的人生观,就问老师是否能给我算算命啊!其实这种想法正是佛教所摒弃的。但大多数人对宗教的理解,是依靠算卦、迷信,有神论的观点来支撑自己的信仰,正好跟佛教的思想相违背,这也是当今佛教面貌的可悲性!

  这里,第一我们要破除把缘起看成是宿命。你要认为自己是宿命:哎呀!我就这样,以后命运也好不了。这就错了!你要知道,口罩还是能买到的,不是因为你是新来的,不知道超市在哪,就买不到。不知道超市在哪儿,超市存不存在啊?还是存在的。只要有方法,完全能找到。大多数人,容易执缘起为宿命。第二,容易执外知识为内我:我认为如何,我觉得如何,是真正自己的思想吗?不是!是你的时间、阅历、学到的知识在大脑的储存,当学习的时间过去久了,你忘了这些是你学到的、听到的东西,你以为是自我的看法,并且执著它,不再接受新的思维和观点、不再发展自我的储备和资源。

  如果突破上述两点,你的人生就可以改变和回归:真正缘起的人生、可以组合的人生。从宿命论和有神论中突破出来,重新组合自己的人生。用什么方法呢?——就是创造戏剧人生!

  我们把人生作为一场戏剧来演,我们作为一名演员,要具有哪些技术、能力?你选择什么样的剧情?演正面人物还是反面人物?是当喜剧演员还是悲剧演员?这在于你自己的组合。每个人都是演员。我们选择坐在这里听课,这种状态,是因为我们三年前的努力考上了北大,决定我们能在这里。实际上,我们现在的行为,是受我们过去的思想所影响。这三年的努力,又决定了我们今后三年身居何处、发展方向。这场戏剧的结局是喜是悲,想获得一个什么样的人生?是幸福的,还是痛苦的?都是我们自己来决定。

  所有人的人生都是有起伏的,任何事都有起伏,有好与不好,有得意有失意。如果你认为自己是悲惨的,而恰好你的人生发展阶段处于低潮,你就会下结论:我的人生就是这样失败,而不再去努力了。如果一个人认为人生本身就是快乐的、是可以成功的。当遇到这个低潮阶段,他就认为这一切不如意只是暂时的境界。

记得小时候看电影,看到共产党与国民党打仗,刚开始时,肯定是共产党很厉害,打败了国民党;看到这,心血来潮,觉得很好。到中间阶段,就乌云密布,哪个叛徒出卖了共产党,非常压抑。最后共产党的大部队来了,坏人正要枪毙共产党员时,肯定是被一枪打在手腕上。观众起立鼓掌,电影结束。国民党如果也拍这样的历史故事电影,肯定也这么拍,同样的故事把哪一段作结局,故事的性质就不一样。同一场战役,拍时选取的时间点和要表现的主题不同,就会有两种不同的电影结局。其实我们人生也是这样。

  看电影如果忽然放映机坏了,正好到哪个叛徒出卖了共产党,拷贝放不出高潮的结局了,大家都很郁闷,压抑着回家,心情不好!我们的人生有时也会这样。所以要对自己的人生结局有个清晰的图像。悲观的人,看到半杯水会说:“哎呀!就剩这么少水了。”乐观的人,看到半杯水,会说“真好还有这么多!”我们人生的连续剧是不断发展的,没有一个大结局,只有你对人生的定位。在低潮时,你知道一切会好的;在高潮时,你知道一切只不过是一场戏。用这样的心理素质,继续演戏创造人生。

  如果通过分析,就知道我们的人生到底是在吸取哪些能量,是正面还是负面的。我们对中间人生定位到底如何?对自己人生结局到底是怎样的看法?这个结局叫心灵结局,真正的人生是不会结束的,但在心灵上有个定位:就像我们研究沟通分析一样,人人都是有生活脚本的。有些人认为自己是悲剧性人物,有些人认为自己是成功人物;事实上,可能发生在他俩身上是同样的事情。你看你属于哪种人物?在你内心,是如何给自己定位的?给自己贴的哪个标签?是主动的?被动的?……,如果有的话,如何改造?

  应该学会常用一句话,或一幅图景来想象和概括你的未来

  戏剧的人生,包括人、物、事和你的能力。组合的人生,又是如何来组合的?这是我们讲人生认识后将要展开的内容——即目标分解、如何反推自己的人生。

目标分解,是用方法把我们的人生目标或要达到的愿望,进行分解。看里面有哪些要素,如何来组合,来推动发展。这些要素组合在一起时,我们的目标就达到了,也就成功了。目标反推成我们现在的行为规范,如果我们每天按照这个计划做好每天的事情,其实我们的目标就已经在实现了。 

  给大家举一个例子,我姐姐让我在学习上开导开导她的孩子。我问外甥(当时他读高三):你喜欢什么样的车?——悍马!知道最便宜的悍马多少钱?——87万。要想开悍马的话,有几个方法。第一,给别人当司机,愿意干吗?——不愿意。第二个,自己花钱买。第三个,去抢。当然,只能去买。要有钱买,就需要有赚钱的能力。但现在你学习的状态,是抱着开悍马的理想,做着开夏利的行为。按现在的行为,毕业后就是开夏利。说不定,夏利都开不上。我们要从结果反推过程,得到我们现在所该有的行为方式。按照目标分化我们的时间,分化我们的精力,确定我们的目标。

  还有一件事,是发生在我去印尼时,希望对大家有启示。

我在印尼一家饭店吃饭,偌大的饭店有五、六十张桌子,但当时就我们一桌客人,平时平均一桌只有一、两只苍蝇,因为没有客人,饭店里的苍蝇就全都飞到我们这张桌子来,特别多!我们要吃饭,又不能杀生!服务员在一边用手帮赶苍蝇。但我们吃的没有一点兴致。一边是海景,一边吃美味,刹风景的是服务员在哪儿赶苍蝇。这时,首先要考虑苍蝇要什么?不是考虑自己,苍蝇要什么?要吃的。不能打它,一打死,我们也不能吃了。苍蝇要吃的,我们要舒服,要享受地吃。明白这个道理后,方法就简单了。我们在旁边的桌上,摆一桌吃剩下的海鲜壳之类的,在我们桌子的另一边,摆上风扇吹桌子——苍蝇在我们的桌上无法降落,站不住。结果,所有的苍蝇都过去旁边的桌子了,我们这边的饭桌上一只苍蝇也没有,我们安心地吃了一顿饭。整件事情听起来好像是世间巧智,但仔细分析:我们的概念不是打苍蝇,而是考虑它的需要,如此一来才能得到我们想要的结果。这就是佛教徒做事应该有的方法——按缘起来做事!

    在印尼需要给服务员小费,应不应该给小费?取决于服务员的服务。最基本的服务,给小费也提供,不给小费,也提供。但要想得到优质服务,就要有利益驱动。他的工作就是服务,这是他的理念;但他如果想赚更多的钱,就要提供优良的服务,这之间是因果关系。因此,结构决定了利益。但不是所有的地方都这样,还要看大环境。在中国的大多数服务员,可能就不要小费。我在讲一个什么观念呢?利益是互动的!也就是在因果行为之中,是互动的,相互是有连接的。一定要把这个思路想好。怎么去解构,怎么形成一条纽带?在这里,就要用反推的方法。

    在我们过去的课程里,也讨论过中国服务员要不要小费的问题?答案是不要!但是,有没有小费?有!叫“瓶盖费”。

在饭店里,服务员会向你推荐说,喝这个啤酒好,你如果喝完了,他把瓶拿走,把盖揣兜里,拿出去就可以换钱。有的瓶盖是一块钱,有的是两块钱。如果情况好的话,他一天能多挣二、三十块钱。对他来讲,500块的工资以外,他还可以挣一千块钱。这也就是所说的潜规则!中国存在这个经济现象。我们也用反推的方法,看厂家、服务员和酒店的关系。反推:厂家,要最大的销售量;酒店,要最大的利益;服务员,要最高的收入。这是他们的终极目标。酒店一般要控制服务员收瓶盖,有时会与厂家直接谈,不允许给服务员瓶盖费,而要求把酒价直接降到最低的成本价——本酒店的酒要比其他酒店便宜。但是,厂家不只一家,是多个厂家。这家酒店的做法,会影响某些厂家的生意。如果这个厂家产品卖不出去的话,会倒闭,员工会失业。

    这是反推。再反过来,如果服务员追求最大的收入,他会只卖一两种酒水。便会影响到消费者利益。如果消费者在酒店消费不好,可能不再光临酒店,从而影响酒店的生意。如果酒店生意不好,服务员也会失业,厂家也会受损失。这样推论下来,因果链条很复杂。如果对服务员的瓶盖问题,设计一个规章制度来解决,行不行?可以。但实际执行很难。因为服务员流动性大。还是需要靠人来管理。

    从结构、制度和文化的整体构造上,法律规则不健全时,是要依靠人品和情感来保障的。如果法制不健全,又对舆论不控制的话,社会就乱了,会产生很多无序。如果法制健全,舆论愿怎么说就怎么说,因为法律处处可以约束你。它们之间是一种平衡关系。所以我们不要攻击说国家没有自由,我们国家的自由是最大的。在新加坡偷东西要给你鞭刑,当然没有人犯法了。我们国家,你偷了东西,一般教育教育罚点款也就放了。但在舆论上,大家认为单位的某个人是小偷的话,人们都不会理他。我们国家是提倡家长制文化的社会,一个人的名声,在公司里,甚至比能力还要重要的。

    再说一下因果关系——如那些苍蝇,既要给它饭吃,又要制造另一种不舒服的环境,阻止它去,才能实现我们的目的。我们对自己的能力反推方法往往比较复杂,也比较多。但我们提倡人生要有目标,每天要有目的;因为目标设定了,每天应该做什么,怎么做,就很清楚。

脚注信息
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