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持诵《普贤行愿品》速得成就的道理——益西彭措堪布
作者:春风丝雨转入    发布于:2013-05-17 08:29:03    文字:【】【】【
                               如何对受持《普贤行愿品》的利益生信

  唯心变现



  有人问:经书上是清楚地讲了,对于《普贤行愿品》受持、读诵等有极广大的功德,
 
我们怎么对此生起信解呢?
  我的看法是,关键要从“唯心变现”这个要点上进入观察。就是要深深地领会“唯心
 
变现”的原理,并且,深入地往普贤行愿中,一条条地观察,就会对它的功德引起确定的
 
信解,而消除怀疑。
  所谓“唯心变现”,意思是,我们是什么样的心念,以此就会造成什么样的显现,在
 
身体、在环境、在人际关系、在福德受用……方方面面都会造成同类的显现。真正能契合
 
上普贤行愿,由此全盘发出的善念,它的变现作用确实非常广大和全面。
  很多人都读过《水知道答案》这本书,里面一些科学实验的事例,对我们理解“唯心
 
变现”很有帮助。
  比如,对湖水发出美好的祝愿,会形成非常庄严美丽的结晶图案;孩子们对水说“好
 
可爱”时,水结晶所呈现的形状也非常可爱。听到骂它“混蛋”时,水几乎不能形成结
 
晶。无论看到哪个国家的语言所表示的“感谢”,水都会呈现出形状整齐的美丽结晶。
  这都在证明心是器情万法的作者,水结晶只是一个小小的法,它同样是被心念准确地
 
制造的。它的庄严形态,不是造物主造的,也不是无因无缘产生的,而是由善的心念造成
 
的。
  这个例子,在佛法看来很浅,却可以帮助我们理解,为什么按普贤行愿修学能得到庄
 
严的三十二相,能出现庄严的国土,能摄受一切顺缘等等。
  大家返照自己的身心,很容易发现心念对身体所起的作用。在我们发起善念的同时,
 
身体的分子结构就会变得庄严整齐,细胞会更富有活性,这样,由微观和合的各部分的相
 
貌一定在变好、变庄严。
  大家学好了“诸行无常”,会深深地相信这一点。我们当下的身体是刹那性的,以它
 
为因,在善心的作用下,一定会变出下刹那的好相貌。这样的好作用累加多了,就造成稳
 
定的好相貌,这就是“相随心变”的意思。
 
  我们随着《普贤行愿品》发善愿,不是简单地说一句“感谢”,这是对周遍时空、具
 
足万善的普贤行海在作意发愿。它的内涵无比深广,种类上,人间能见到的一切善行都包
 
含在内,出世间诸佛菩萨的所有善行也都包含在内;深广度上,每种善都拓展到周遍时
 
空,所以这是万善的总集,是善中之王。
  大家诚心地缘着这样的愿王,开发最广大的善念,能不让身体的相貌转变吗?不转变
 
是不可能的,不朝着最圆满的相好转变也不可能。
  我们返照着身心来体会:我们翻开《普贤行愿品》,缘着经文,广阔地运用自己的心
 
来发愿:“愿我礼敬一切人,愿我尽未来际称赞佛的功德,愿我在一切佛前献上广大供
 
养……”这样,一条条地真诚发愿,再看身体——皮肤、容色、肌肉、眼睛、舌头等等,
 
是不是方方面面在潜移默变呢?这样不断地发善愿,不断地串习,力量积聚起来,就会出
 
现明显的金色肤色、柔软皮肤、广长舌相、青莲花眼、脚底千辐轮相等。庄严的三十二
 
相,最后会完全显现出来。
  一般说来,三十二相的每一种都是由一类相应善业造成的。普贤行愿中什么善都有,
 
所以能引发圆满的三十二相。比如,按照供养三世诸佛的愿王去发愿,逐渐地在内心形成
 
善愿,而且推动着行为去做供养,自然得到脚底千辐轮相;常常按摄持正法的愿文作意发
 
愿,而且,按那么去实行,就会变成广长舌相,大到遍覆三千大千世界,而且,一一舌出
 
无量音声海,一一音流无量言辞海。
  总之,一个“感谢你”的善念、一句“让我来帮助你”的善语,都能让水结晶变得庄
 
严,何况是依普贤行愿发起广大无量的善心,周遍时空的善愿,这样会造成怎样的器情庄
 
严呢?当心相应了普贤行愿时,就能开发广大无量的善心;当这些善心发出来时,就一分
 
分地引起身体的变化。整个身体的相貌都在全方位地转变,整个器世界也在全方位地净
 
化。所以,异熟果上就出现三十二相和国土的无量庄严。
 
  所以,应当时时活在普贤行愿的发愿中,从自己心中时时发出周遍时空的善念电波,
 
这会使自己的身体、心态、生活、工作,乃至整个生存环境,方方面面都往好的方面转
 
变。

种子的作用


  有人认为:现在发的善念是很微小的,虽然能起一定的作用,但像经上所说那么大的
 
果报,则让人难以置信。
  这要理解种子的作用。像这里种的文殊花,夏天开花后,花凋谢了,留下像小莲蓬那
 
样,里面包藏着很多微小的花籽。这些花籽落在地里,来年会长出根、茎、枝、叶,开出
 
红红黄黄的文殊花,非常美丽灿烂。在花籽的阶段,体积很小,见不到任何根、茎、叶、
 
花的色、形、味,但种子的功能成熟就都能显现出来。如果在草原上撒满花籽,时节到
 
了,就会开出一片鲜花的海洋。
  把这个比喻移到心上来体会,我们念诵《普贤行愿品》,在理解了愿文涵义之后,准
 
确、深刻地作意(“深刻”:深深地刻在心上,并非表面化地嘴上溜过。),就在心上种
 
下了愿王的种子,将来会显现多少果实,会显现多长久、多广大的果实,确实是不可思议
 
的。我们内种子成熟果实的能力,远远超过外种子,更何况是内种子中最不可思议的普贤
 
行愿的种子。
  再讲一个例子,就会明白这个甚深的道理。
  往昔佛在世时,舍卫国有位须达长者,信敬佛法,是僧众的施主。
  须达家中有两只鹦鹉,天生聪明伶俐,能听懂人的语言。每一次见到比丘来时,这两
 
只鸟就先行告诉家人,让家人出来迎接。
  有一次,阿难尊者来到长者家,看见这两只鹦鹉聪明伶俐,就给它们讲了苦集灭道的
 
四谛法。长者家门前有一棵树,这两只鸟听完法后,就飞到树上欢喜地持诵四谛法。
  夜间,两只鸟在树上入睡,被野狐狸吃掉了。死后以欢喜持诵佛法的善根,生到四天
 
王天。寿命穷尽,生到忉利天;忉利天寿命穷尽,上生夜摩天;夜摩天寿命穷尽,上生兜
 
率天;兜率天寿命穷尽,上生化乐天;化乐天寿命穷尽,上生他化自在天。然后他化自在
 
天寿命穷尽,又下生化乐天,又从化乐天依次往下,生到四天王天;四天王天寿命穷尽,
 
又往上升,渐次生到他化自在天。这样上上下下在六欲天七次受生,随意享受快乐。最后
 
命终生到人间,出家修道,得辟支佛果。(《贤愚经》)
  当时,两只鹦鹉持诵四谛法时,口中、身内、枝头都没有四天王天到他化自在天的妙
 
宫、庄严的天身、天眼天耳等的神通、天衣天食等的受用,它们仅仅欢喜持诵了一些法
 
句,但在种子功能成熟时,竟变现了上下七返六欲天、长达亿万年享受天乐、最终降生人
 
间出家证果这样广大的果报。
 
  两只鸟种了什么善因?它们只是听了比丘说法,欢喜持诵,持诵的也只是四谛法这一
 
部分,但后来显现的天界福报、出家证果确实源于这个法行。这无法和普贤行愿的法行相
 
比,且不说普贤行的全部,单单“摄持正法”一愿,誓欲受持三世诸佛的所有法-轮,誓欲
 
演说佛法光显一切菩提行,誓欲修行令普贤道究竟清净,尽未来劫,相续不断。如果能对
 
这摄持正法的菩提行生起仰求之心,就已经远远超过了欢喜四谛法的量。
 
  像这样,多往深广的方面、多往菩提道全分修行的方面进行观察,就能理解到普贤行
 
愿的法行具有极广大的变现果实的能力。
 
  我们现在得到了珍宝人身,心力、智慧不知比鹦鹉强多少倍。如果能广阔地运用自己
 
的心,缘着广大无量的普贤行海发起渴仰之心,那么,以这个内涵就会无数倍地超过鹦鹉
 
的善行功德。将来会出现多少广大的果报,心里衡量一下,就知道不可思议。经上说:
 
“若人于此普贤愿,读诵受持及演说,果报唯佛能证知,决定获胜菩提道。”这证明这种
 
果报的量,只有佛的智慧才能证知,此外谁也没办法衡量。
脚注信息
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